“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”出自唐代诗人李白的《梦游天姥吟留别》
梦游天姥吟留别 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
赏析：
诗的最初几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，真实难以寻觅；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，或许还能够看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，如今浙江绍兴一带。“信”，在这里当“真实”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是烘托，使诗一开端就带有奇特的颜色；再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转入正题。以下就竭力描绘天姥山的巨大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。露台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天比拟，只见那山横在半天云上，似乎跟天连接在一起。再拿天姥山跟其他的山比拟，它既超越以高大知名的五岳，又盖过在它邻近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在如今浙江露台北，由于山上赤石罗列，远看好像赤色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个视点以露台山为着眼点来写，说那天姥山东南边的露台山尽管非常高，但在天姥山面前，也矮小得几乎像要塌倒了。这里的“露台一万八千丈”，仅仅说露台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山如何高，却用比拟和烘托的方法，把那挺立的姿态写得酣畅淋漓，似乎那高大挺立、在云霞里时隐时现的天姥山就在咱们眼前，唤起了咱们的梦想，跟着诗人一步步地向那梦境境地飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开端，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的首要有些。
诗人梦见个人在湖光月色的照射下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的当地如今还在，那里渌水泛动，清猿啼叫，风光非常幽雅。“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜爱游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时分，曾经在剡溪这个当地住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种爬山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，全国的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿戴谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，现象一步步变幻，梦境一步步翻开，梦想的颜色也一步步加浓，一向引向梦想的高潮。正面翻开一个迷离模糊、斑驳陆离的神仙国际：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，路途弯弯曲曲，没有必定的方向。倚靠着岩石，沉迷绚丽的山花，天遽然昏黑了。熊在吼怒，龙在吟啸，震得山石、泉流、深林、峰峦都在颤栗。气候也急剧地改变，青青的云天像要下雨，毛毛的水面升起烟雾。写得绘声绘色。这里采用了楚辞的句法，不只使节奏发生改变，并且使读者联想到楚辞的个性，更增添了浪漫主义的颜色。
突然间现象又起了改变：在咱们面前，响雷闪电高文，山峦崩裂，霹雷一声，通向神仙洞府的石门翻开了，在一望无边、青色通明的天空里，显现出日月照射着的金银楼阁。且看：“列缺响雷，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照射金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺响雷，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，掷地有声，把天门翻开时的宏伟气势，充沛地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门翻开曾经，诗人竭力铺叙暗淡模糊的颜色和惊天动地的响声，而天门翻开今后，现象又是一片光辉灿烂，壮丽特殊。这样，前者就对后者起了烘托的效果，在诗的气势上，形成了一个由消沉到昂扬的波涛。为神仙的进场烘托了奇特的布景。
接着，神仙进场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷繁而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷繁走出来，穿戴彩虹做的衣裳，骑着风当作马，山君在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的梦想真像“天马行空”，自由自在地恣意奔跑。
读着这些诱人的诗句，好像是在赏识颜色鲜艳、改变莫测的神话影片相同，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙国际。
可是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席照旧，方才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点遽然收住，扶摇直上，由梦想转到实际，似乎音乐由响遏行云的高音，一会儿转入低声，使听者心境也跟着寂静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波涛起伏是大概注重领会的。
诗人由梦醒后的低徊绝望，引出了最终一段。这一段由写梦转入写实，提醒了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要通知留在鲁东的兄弟，个人为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的宗旨地点，在短短的几句诗里，体现了诗人的心里对立，迸发出诗人激烈的豪情。他以为，好像这场梦游相同，人间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，仍是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤豪心情和逃避实际的情绪，体现了李白思维傍边消沉的一面。封建社会里归于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受波折的情况下，对人生抱消沉情绪，是能够了解的。可是，咱们评估这首诗里所体现的李白的思维，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更激烈的一面。在李白的思维傍边，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈从，不是跟权臣贵戚同恶相济，而是对上层统治者的鄙视和抵挡。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满意无量的贪欲，而是想用远离实际的方法标明对权臣贵戚的唾弃和不退让，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够垂头折腰服侍那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里能够看出诗人的思维是弯曲杂乱的，可是它的首要方面是活跃的，赋有抵挡精力的。
下面再简略谈谈这首诗的艺术个性。
李白是我国古代诗人中浪漫主义门户的杰出代表。这首诗，在构思和体现方法方面，就赋有浪漫主义颜色。它彻底突破了通常送行、留别诗的告别伤离的老套，而是借留别来标明个人不事权贵的政治情绪。在叙说的时分，又没有采纳平淡无奇的方法，而是围绕着一场游仙的梦境来构思的，直到最终才落到不事权贵的宗旨上。这样的构思，给诗人梦想的奔驰开辟了宽广的范畴。跟这样的构思相适应的是，斗胆运用夸大的方法来描绘梦想中的国际，刻画梦想中的形象。在这方面，诗人显现了特殊的才干，他写熊咆龙吟，写雷电响雷，写海市蜃楼，写霓衣风马……把梦想的局面写得栩栩如生，真是令人目不暇接，触目惊心。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是非常恰当的谈论。还大概注重，作者不是为写梦想而写梦想的，写梦想是为“不事权贵”的宗旨效劳的。他写神仙国际的秀丽，正是反衬实际国际的丑陋；写个人一心想漫游仙界，正是体现对实际国际的憎恨，不肯跟权臣贵戚同恶相济。不事权贵的宗旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，梦想在这灯火里才生动起来，不然，即便再奢侈百倍，也是不会放出动听的光荣的。
这首诗是七言古诗。七言古诗是旧体诗的一种，在唐曾经就形成了。到了唐代在思维内容和艺术形式上都得到充沛的开展。这种诗体，首要是七言，也能够兼用或长或短的语句。用韵，能够一韵究竟，也能够中心换韵。句数不限，篇幅可长可短，于旧体诗中是比拟少受格律拘谨的一种。李白很长于写七言古诗。这大概是由于这种诗体流通天然的特色，更适合于体现他的豪放豪放的思维豪情。就这首诗来说，句法的改变极富于创造性。尽管以七言为基调，可是还交织地运用了四言、五言、六言和九言的语句。这样灵活多样的句法用在一首诗里，却并不觉得生拼硬凑，而是天衣无缝，非常和谐。这是由于全诗为一条豪情开展的头绪所贯穿，跟着豪情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓。有人说李白的诗“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”，这是非常恰当的。
